Par Andreas Miliou

Qu’est-ce qui fait que Giannis Antetokoumbo déclare fièrement qu’il est grec et pousse le célèbre Tom Hanks à obtenir la nationalité grecque ? Qu’est-ce qui rend les millions d’immigrants grecs de troisième génération à travers le monde fiers de leurs origines ? Qu’est-ce qui pousse le populeux État bâtisseur de notre frontière nord à vouloir s’emparer de l’histoire macédonienne et du nom de Macédoine ? Qu’est-ce qui a influencé les principes et les valeurs des Lumières, des Révolutions américaine et française, et inspiré les grands penseurs des XVIIIe et XIXe siècles ? Qu’est-ce qui a conduit la plupart des populations étrangères vivant dans l’espace grec pendant l’Empire ottoman (Arvanites, Romanovs, Slavo-Macédoniens, Juifs, Arméniens, etc.) à adopter l’ordre social grec et à s’intégrer dans la structure sociale de la plus petite population grecque ? Selon l’historien philhellène écossais passionné George Finlay (1799-1875), qui a participé à la lutte de libération nationale de 1821 et qui s’est installé et est mort en Grèce après la libération, la population grecque de la Grèce continentale au début du XIXe siècle n’a pas faire plus d’un million, tandis que le total comprenant Constantinople, les côtes de l’Asie Mineure, Chypre et les régions transdanubiennes, et la mer Noire était de trois millions et demi. Dans le même temps, la population de la race Rumanovlach s’élevait à plus de quatre millions et celle des Slaves, y compris les Bulgares, à plus de cinq millions.

La réponse est la grécité et l’identité nationale. L’alliage édifiant de pensée, de sentiment et de vision du monde et l’édifice immatériel de la parenté biologique et culturelle de l’hellénisme avec la Grèce antique, l’héritage moral et culturel particulier, la langue grecque parlée pendant deux siècles et demi, la foi orthodoxe et la caractéristiques anthropophysiques et compétences des Grecs. La grécité et l’identité nationale sont fondées sur la base solide et internationalement attrayante de la culture et de l’éducation de la Grèce antique, véhiculant un sentiment de continuité dans le temps et d’unité dans l’espace. Ces deux éléments sont responsables de la mobilisation du processus émotionnel inhérent aux communautés étrangères vivant sur le sol grec et de leur incorporation dans l’ordre social grec, ainsi que de permettre à l’hellénisme de jouer un rôle crucial dans les processus sociaux des périodes byzantines et de l’esclavage ottoman.

La culture grecque antique a doté l’humanité de créations spirituelles et artistiques, de valeurs morales et politiques et de concepts esthétiques philosophiques avec une dimension universelle et une valeur intemporelle. Depuis plus de vingt-cinq siècles, il a été le point de référence de nombreuses sciences et a eu une influence décisive sur le développement de l’esprit humain et de la science. La culture et l’éducation de la Grèce antique ont imprégné la civilisation occidentale dans son ensemble et, en tant que ses enfants adoptifs, ont façonné de manière décisive ses domaines sociopolitiques et culturels et, finalement, les sociétés occidentales elles-mêmes.L’esprit de la civilisation grecque antique a façonné une grande partie de l’Occident et les planètes ont agi comme le clé de compréhension de la vie et du bien-être.

La Grèce moderne doit son statut d’État, sa position actuelle en Europe et son acceptation dans le monde à ces deux et à ses liens religieux avec l’Occident. De la bataille navale de Navarin, au soutien général à la lutte de libération, à l’intégration dans l’Union européenne et au soutien financier au cours de la dernière décennie de crise et de faillite, tels ont été les facteurs qui ont catalysé les décisions des grandes puissances et alliés de l’Occident.

La vénération idéaliste pour la culture grecque antique et l’affinité religieuse des Occidentaux ont été en grande partie ce qui a alimenté le mouvement philhellène dans la lutte de libération de 1821. Le peuple philhellène s’est identifié à la lutte paligesienne parce qu’il la considérait comme une lutte culturelle de la lumière contre l’Ottoman des ténèbres. La puissance des messages significatifs que la culture grecque antique continue de transmettre dans les domaines de la connaissance, de l’art, des valeurs, des traditions et des croyances dans les sociétés occidentales d’aujourd’hui est catalytique, c’est pourquoi il s’agit de l’actif immatériel le plus important du pays.

Et pourtant, cette super-arme a été sous-utilisée par les dirigeants au fil des siècles. Un plan stratégique national holistique et cohérent qui mettrait en évidence les caractéristiques uniques de cette culture et guérirait les pathologies séculaires de l’improvisation, de la négligence et du népotisme n’a jamais été développé. Un tel plan devrait inclure la modernisation et la mise en valeur des sites archéologiques, l’allongement des heures de visite des musées tout en introduisant les technologies numériques, la présentation de tragédies et comédies antiques dans les théâtres emblématiques des grandes villes étrangères, la présentation des œuvres d’art dans les grands musées à l’étranger, etc. En outre, d’importantes lacunes clés sont le manque d’écoles d’archéologie et d’histoire ancienne de premier ordre reconnues internationalement en Grèce, et le manque d’études modernes pionnières et de livres en grec couvrant les œuvres des classiques et évalués et enseigné dans des universités étrangères. Dans ce domaine, nous avons renoncé à notre avantage comparatif en matière de connaissances en archéologie, nous avons donné notre privilège unique aux étrangers et nous agissons en tant que commerçants et réimportateurs d’archéologie grecque. Comme le dit si bien l’universitaire Theodoros Papagelis : « Nous revendiquons notre héritage grec ancien, mais nous refusons généralement de payer le prix de son acceptation. Nous avons beaucoup de célébrants du « beau, du grand et du vrai » et tant d’autres amateurs… Ce qu’il nous faut, c’est plus de savoir et moins de provincialisme. »

En résumé, l’État et la pensée grecs modernes n’ont pas suffisamment utilisé la pensée grecque antique, comme c’était le cas en France, en Allemagne et dans les républiques anglo-saxonnes. En Grèce, nous n’avons pas transformé notre héritage ancien en institutions modernes et en pratiques et procédures sociales, et nous n’avons pas non plus intégré ses valeurs dans le contexte de la société et de l’éducation grecques modernes. Néanmoins, au fil du temps, un culte excessif des ancêtres nous opprime de manière injustifiée. Est-il temps de s’incliner pour « le connaître » et « plus jamais » ?

* M. Andreas Milios est titulaire d’un doctorat en économie de l’Université de Francfort. Son dernier livre intitulé « Image nationale et développement économique » a été récemment publié par KLEIDARITHMOS-Verlag.